致知在格物的解释（格物致知 解释）

致知在格物的解释，原文标题：“格物致知”的正确解释。

“致知在格物”，自古以来，对“格物”的解释众说纷纭，有说“格除物欲”，有说“穷究事物的原理”。其实，要搞清楚格物致知，必先要了解“知”，“知”是什么？为什么格物能够致知？“知”的本体即是空，犹如虚空，无尽绵绵，无碍无障。为什么说“知”的本体即是“空”？从一个日常的经验式感觉就可以说明这个道理:今念非前念，今说非前说。就是说人的“知”与“识”其实是念念变易，即此即是明证。今念前念，今说前说其实只是“知”的外在表现，不是本体，本体其实没有改变。在“格物”之前，“知”空空荡荡无有一物，就是说“知”不会被表现出来。所以要致出那个“知”来，还得靠“格物”来显现。格物跟致知的关系，犹如我们面前显现出一棵树，显现出一棵树，犹如“格物”，“致知”是显现出一棵树的“背景” ，犹如虚空。至此，其实“格”不是要格除什么东西，也不是观察穷究事物的原理，“格”的正确解释应该是“感格”，感而遂通，也就是显现的意思，并非是我们一般意义上说的去观察去认识。正确的感格外在的事物，就已经是“致知”了。为什么？因为感知显现了外在的事物，也就是“格物”。外在的生与灭其实是那个不生灭空识的表现，不表现出来我们不知道那个“知”的存在。

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