周易论述题（有关周易的问题）

周易论述题，原文标题：周易问题浅述。

关于周易，总不免有几个困惑，或者叫做不解，即周易是什么，周易从哪来，最后再说周易的流传和版本。

简明扼要的说，周易是卜筮书，用来占卜的，周易从哪来，目前知道最直接的关于周易来源的是西周出土的数字卦。周易在流传主要是象数和义理，分为两宗六派。版本上，当前主要流传的是王弼注孔颖达正义，李道平周易集解，程颐的尚书程氏学，尚秉和的周易尚氏学，黄寿祺张善文的周易译注，高亨的周易大传消息，周易古经今注等。

接下来，逐一说明上述问题

关于周易是卜筮类的书，在这里首先要说明的是，周易这个名字，仅仅是周代生活的人主要之王侯卿大夫之流用的，我们已知道的关于筮法的书的名字，有连山，归藏以及周易。这个见于最早的典籍是《周礼，春官》“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆，，，，掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，，，，，掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟”。周礼一书虽然发现于西汉孔壁，写书中官职礼仪过于整齐划一以至于很长时间内被学者认为是伪书，但是根据近年来出土的西周战国文物考察，并不全伪，且很大一部分职官见于出土文献，这是为治周礼者所始料未及的好事情，基本上可以认为周礼是齐稷下时期成书的东西，所说虽然有理想化的成分，但是绝大部分内容是靠得住的，比如这个春官下大卜的职官，以及他所执掌的而这套卜筮系统，是经得起考验的。三兆所说即为用龟甲兽骨来占卜的方式，三易则是蓍草占卜的方式，三梦则是梦占，因为这个大卜系统的源远流长和由于源远流长而带来的年代久远的问题，即便易作为卜筮之书未遭秦火，到了汉代太史公在写日者列传的时候，也只能籍汉家故事，对于三代旧事，往往不知其详。这里说的不知其详，是不知如何用三代卜法来占卜，非是汉代不会占卜，此处要分清。即是除了系辞里面说的很笼统的筮法外，无从得知该如何起卦，即便起卦，又如何行占等等这个完整占卜的系统。日者列传里的，只剩下汉代的“五行家”、“堪舆家”、“建除家”、从辰家、“历家”、“天人家”等等。虽行占卜之实，绝不是周易那是时代所行的筮法。

这里主要说明的是，周易实实在在是占卜用的，不过怎么用周易来占卜也是实实在在今天没有人知道了。周易在汉代立五经博士的时候所以名列第一，我们可以用今天非常客套的话说，这完全是因为“封建迷信”所致，古人没有科学知识，没有今天人们对自然界的科学认知，所以对不知道或者想知道乃至害怕知道的事都归结余天、神。周易在这里预想能起到的作用是，沟通天地人神，所以要被放在第一位。

关于周易从哪里来，由于时代因素，我们永远不会得知真实的答案，只能根据现有的材料，作合理的判断。而这个判断，在人文社科领域，用傅斯年先生的话讲就是“第一是史料的比较，第二是史料的比较，第三还是史料的比较”，大量的史料比较和判断，才能让我们今天有可以接近的合理的答案，那么关于周易，现的最早的可以和周易有联系的文献就是西周出土的卜辞、青铜器等上面表现出来的数字卦，所谓数字卦，实则在最开始的时候，人们并不认识，最早接触这批文物的学者里，有人认为是奇字，比如郭宝钧先生，有人认为是族徽，比如唐兰先生，而这里最早认为这是数字卦的，是张政烺先生，并对这里的数字卦做了一系列分析，首先，我们来列一组所谓数字卦，因为是用古文写的，笔者电脑技术太菜，就直接用今天的规范字来书写了：

六八一一五一，大壮（雷天大壮）

五一一六八一，无妄（天雷无妄） 见于张家坡卜骨1956年3月《文物参考资料》

这里要说明一下的是，今本周易，只是众多筮法流传到今天最完整的本子，《周礼，筮人》“掌三易以辩九筮之名，”即今本周易，可能最后的出的卦象是一样的，但是用什么样的方式得到这个会有很大不一样。然后说上面的数字卦，双数表示阴爻，单数表示阳爻。所以上面的排列顺序按照今本周易熟悉的方式就是六六九九九九，九九九六六九。张先生在比较了这批数字卦后得到的一个结论是，早期的数字卦里，出现较多的是一五六七八，，跟今天的比较来说六七八九，明显不是用的一套筮法，不过，这是筮法是可以确定的，周易如果追溯源头的话，这批数字卦是避不开的已知现存最早的文献了。

然后，再来说一下笔者的题外话，周易怎么来的，我们或许可以话句话说，周易所代表的的三易筮法和三兆，三梦也就是大卜这个职官体系里的东西，怎么脱胎来的，通过民俗学考古学等方面的综合考察来看，古人生活的社会里，天，神几个东西占据人们生活时间的很大部分，也就是说，巫觋以及背后代表的文化在这个社会里占很大的比重，这也就是张光直先生认为商代以及商王朝的王除了是整个政权里的最高掌权者以外还是这个社会里最大的巫师，萨满式的大教主。重视巫觋的本质源于对自然社会的畏惧，“猛兽食颛民，鸷鸟绝老弱”刨除其中夸张的神话成分外，人对抗自然环境的手段其实很低，这个即便到了孔子年代，也有相关的记载“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”《礼记檀弓下》，刨除其中孔子要讲述的“苛政猛于虎”，人们生活还是要面对残酷的自然环境，在科技不发达的时代里，总要对这类的生活表示点什么，那么能表示什么的，就是这个所谓的天，神，帝之类了。这也是早期原始宗教在世界文明发源地遍地开花的原因。即我不知道发生了什么和为什么发生，但我愿意并且诚恳愿意相信有个人或者东西或者天、神知道。最早的时候，这个观念是在人们生活里普遍存在的，也就是问神祷告祈求等等，是人人都可以的，这在传说时代里，叫民神杂糅时代，大家都是巫师本人，可以自由的和上天沟通，进入文明社会也就是父系社会或者讲阶级社会后，只有当时的权力阶层才有能力或者资格进行和上天沟通的事儿，民间没有或者被禁止了这项活动，这个事情在传说时代也有比较出名的故事，叫重黎绝地天通。

周易的流传和版本，这里主要说下竹书，帛书和传世本周易的基本情况以及今天周易的书籍版本。

再说句题外话，中国历史的源远流长确实事件很好的事情，而且在这个源远流长的过程中，由于我们厚葬重死等等原因，很多不知道什么时候没了的文献，可能就埋在哪个地下，哪座墓里，虽然盗墓不是考古的工作，但是但是呢，生于斯，还是良多慰藉，良多欢喜的。

一九七三年和一九七七年以及一九九四年，马王堆帛书，阜阳汉简，上博楚竹书的发现除了给中国学术史有添加了浓墨重彩的几笔外，对于周易的研究，也有个很大的帮助。对比今，帛，竹，简的基本情况来看，今本和帛书本体例上是差不多的，整体的卦辞和爻辞也基本是一致的，个别古今字的用法不一外，可以说这两个本子基本上是一个系统的，这里指经的部分。即都是周易，对于其中卦序的不一样和八卦主要部分的几无一样乃至帛书多出来的传的部分，给了我们充分发挥的空间。易传部分的不同，表明传世本里认为的孔子作十翼是不对的，至少是说，今本周易里的十翼不是经过孔子手定的而是在流传过程中逐渐增减删繁的，所谓的世历三古，人更三圣，更多的是读书人的一厢情愿。竹、简的两个版本的出现，更多是纠正经的部分，我们常识里对经的认知，早期周易的经文里，不存在初，一，二，四，五，上这样的完整的系统，字数上也比今本的少，行文也不如今本的流畅，这反映出周易虽然是个存在很久很久的占卜体系，不过，这个在传播过程中一直是在不断修缮的一个步骤，然基本上，也能看出是周易系统里的，这个是没有什么问题的。

接下来说一下现在基本的周易研究著作

对周易做出一般性概述研究的，李学勤的《周易溯源》，李镜池《周易探源》，刘大钧《今，帛，竹书周易综考》，廖名春《周易经传十五讲》

古籍里比较好的前文已有所叙述，不赘述。

今人作的比较好的今注今译上面也有所说。

对帛书，竹书，汉简的相关著作，丁四新《楚竹简与汉帛书校注》，韩自强《阜阳汉简周易研究》，张立文《帛书周易注释》，陈仁仁《战国楚竹简周易研究》。

关于周易的几个问题，现在简单作此试说，希望能解答一些基本的和周易有关的小事情，小问题，剩下的关于周易本身的问题，还是静下心来去慢慢读好了。

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