（仅知道有一个过继的儿子她大约是青年守寡的孤孀）

，原文标题：弟娶寡嫂，子收庶母，“收继婚”的盛行是因为性资源短缺吗？。

汉成帝时期，王昭君出塞和亲，嫁给匈奴的呼韩邪单于，被封为阏氏，两人共同生活了三年。呼韩邪单于去世后，长子复株累单于继位，按照本族习俗收昭君为妻。

接受汉家礼法贞节观念教育的昭君无法接受这样的事情，上书汉成帝要求返回汉朝，却被敕令“从胡俗”。昭君于是又嫁给了复株累单于，两人一起生活了十一年，育有二女。

唐德宗的女儿咸安公主，和亲回纥，由于回纥内部政权的的更迭，先后嫁了四任丈夫，其中三位是祖孙三代，另外一位则是第三任丈夫原来的丞相。

这些我们今天看来不可思议甚至是违背人伦的事情，在古代少数民族中是上至皇室贵族，下至平民百姓中都非常流行的“收继婚”，即父死子收庶母，叔伯母为妻，或兄死弟收其妻，弟亡兄收其妻。

和亲公主再嫁甚至三嫁四嫁，其实并不是像我们想象的，是胡对汉的一种羞辱手段，一方面这是他们的习俗，更重要的是继任单于都希望通过这种方式宣告上一任单于订立的盟约依然有效，保持和中原王朝的友好关系。

追溯起来，收继婚是原始群婚的遗留，原始人类生存的主要目标就是生存和繁殖，也尚未形成伦理贞节观念，群婚制能够最大限度的利用生育资源，繁衍人口。

随着人类从原始群居过渡到氏族公社，男女交往的道德规范也逐渐被确立，群婚逐渐被其他的婚姻方式所取代，但并没有完全消失，而是以收继婚，走婚等形式遗留下来。

传说中，舜的弟弟象，就曾经想要杀害哥哥，并娶嫂子为妻。而在《左传》中也有不少关于春秋时期收继婚方面的记载。到了汉朝，法律明文禁止收继婚，唐代宋代也都有禁止收继婚的法律规定。

但在少数民族建立的政权下，收继婚依然盛行，有些还以律法的形式肯定了收继婚。《元史》记载蒙古人父亲去世，儿子则收继其从母（也就是庶母），兄弟死则收其妻，并将其称之为“国俗”。元朝法律还规定，如果哥哥定了婚，还没结婚就死了，弟弟也可以收继未过门的嫂子为妻，女方则没有悔婚的权利。

收继婚在少数民族中的流行，一方面是因为他们并未受到汉族礼法的影响，也没有过多的贞节观，另一方面游牧生活的特性决定了他们更注重实用性和人口的繁衍，族群的壮大。

父亲或兄长去世后，留下来的女人，不仅是“性资源”和“生育资源”，还有她们的帐篷、继承的牲畜等财物，如果有孩子，那么就是劳动力，那么，要想“肥水不流外人田”，最好的办法就是让丧夫的妇女嫁给本族内的男子。

有意思的是，美国的国父华盛顿和麦迪逊也都娶了继承了亡夫巨额遗产的寡妇，并借此过上了财务自由的生活。是的，你没看错，这两位总统在结婚之前财务状况都很糟糕，尤其是麦迪逊，就是个地道的穷光蛋。

由此可见，不管古今中外，有钱的寡妇都是比较受欢迎的，似乎有点跑偏了，其实就是想借此说明所谓收继婚，收的不仅是一个女人，还有这个女人背后的财产等资源。

在皇族中收继婚的事例也屡见不鲜，五代十国时期出自西突厥的后晋的末代皇帝石重贵，继承叔叔皇位的同时也继承了他的宠妃冯夫人，叔叔尚未下葬便大肆操办婚事，还将冯氏册立为皇后，

少数民族政权在统一了中原之后，婚姻观会受到汉族婚姻礼制、伦理规范、贞节观念的影响，而其开放的民风也在一定程度上冲击汉族传统的婚姻观念，比如元朝政府就曾禁止非蒙古族的收继婚，但汉族的收继婚在北方却非常盛行。

对于古代普通老百姓来说，收继婚确实是经济适用的选择。古代的婚姻都讲究有媒有聘，有钱的人家要三媒六聘，一般的平民家谢媒礼和聘礼也是必不可少的。

如果一家有两个以上的儿子，那娶媳妇就是一笔不小的开支，家境不够殷实的人家，估计家底都要掏空了。这个时候如果兄长去世，弟弟收继寡嫂为妻，既能节省一大笔开支，哥哥的遗产嫂子的嫁妆都能继续留在家族中。

同时也能免于寡嫂孤苦无依，如果有孩子，也能继续留在自家的宗族中，得到比较好的照顾，如此看来，收继婚确是有其合理性和适用性的。

所以一直到明清时期，尽管法律规定严禁收继婚，如果收继叔伯母为妻，则处斩刑，如果兄亡弟收其妻，弟亡兄收其妻，则处绞刑。此外，在清代不断有地方官宗族家规强调禁止收继婚，但都收效甚微。

收继婚依然在下层民众及乡村中非常盛行，这一时期的收继婚主要是在平辈之间的，并换了个马甲叫“转房婚”，异辈之间的收继婚则不复存在了。

少数民族和汉族之间的文化风俗，思想观念是一个相互影响，不断融合，求同存异的过程，在汉族民间渐渐接受收继婚，并尝到其中的好处的同时，中原的贞节观也在少数民族的普通民众中产生了影响。

据史料记载，在元代有位叫脱脱尼的普通蒙古妇女，年少时嫁给了一个鳏夫，二十六岁时丈夫去世，他与前妻生的两个儿子都已经长大了，身强力壮，且没有娶妻。

这哥俩就想按照本民族的“国俗”收继母为妻，不过具体是谁娶，是抽签决定呢，还是说两人一起娶呢，书里没有写，也不知他们怎么合计的。

没想到他们把这个想法提出来，脱脱尼的反应超出预料，她对二人破口大骂，说他们连禽兽都不如，居然想娶母亲为妻，死了以后怎么有脸面再去见父亲。

并且发誓宁愿死也不愿意嫁给二人，这哥俩也没有办法，总不能真的逼死继母，只好作罢，脱脱尼如愿以偿守寡三十年直到去世，并且以贞节闻名远近。

其实一直到现在，在一些比较贫困偏远的山村收继婚或者说转房婚还是存在的。因为娶妻比较困难，一来家里承担不起娶妻的费用，二来村里的姑娘都想外嫁到条件好一点的地方，外村的姑娘更不愿意嫁进来。

能娶回一个媳妇那真是祖坟上冒了青烟，哥哥娶了，弟弟不一定能娶得上，万一哥哥不幸死了，弟弟也很乐意接班，甚至因此而引发的悲剧也时有发生。

我们去看待一个人，一件事，或是一个现象的时候，都要想到，他（它）并不是孤立存在的，跟当时的社会环境等各方面的因素是紧密相连的，收继婚的存在也是如此，并不能以简单的伦理道德去评判。

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