易经 离为火（易经第三十卦离为火(二)）

易经 离为火，原文标题：易经中的智慧「人间道」三十一离为火。

易经第三十卦:离为火卦。

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大明當天之象

陷于险难之中，必有所附丽，理之自然，离者丽也。离为火，火体中虚而能明照，故能丽于物而明也。人之明，必经险难，大风大浪过后，其经验之累积，而后能明，此猶可人。今人虽历灾险，但仍不能明，吾人教授易经，其目的即希望世人，不须付出血的代价，亦能明，此中虚之广义。

人间道

离:利贞，亨，畜牝牛，吉。

天下万物莫不有所丽，其形即丽。人之所丽，必得贞正，得正可以亨通，人能附丽于正，必能顺于正道，从善如流为人之性，如牝牛之吉，牛之顺道，由养而成，人之顺德亦同，既附丽于正道，當有养以成其德也。

彖曰:离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。

附丽状，如日月丽于天，百穀草木丽乎土，天下万物必有所丽，无丽之物，人必视何丽方正，则能亨通也。

重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。

上下皆离故曰重明，乃意君臣皆有明之能，又处事中正，故可以教化天下成文明之俗也。人又能柔顺于中正之明德如牝牛之顺吉，乃更能将明德发乎光大，衬托明德之丽。

象曰:明两作离，大人以继明照于四方。

此卦若云两离，则只见明，而不知继明之德。君子观离明相继之象，知本身之明德能济天下，为使以明德中正永传后世，则须有进一步继明之能，能明于选择何人能承继，乃继明之义。如尧之择舜，汉之萧规曹随等即是继明之用。

初九:履错然，敬之，无咎。

初爻阳居之，乃言初进有阳刚之才而进又躁动，却因动之非宜，已失居下位之分而得咎，但因为人才，只须知守义而戒慎之，则不至于有咎。

象曰:履错之敬，以辟咎也。

能知履动之躁进为错而敬慎之，因居下位，但求避之可也，不致有灾。吾人有阳刚之才，仍须有明之能，能刚不能明，则因妄动生灾也。

六二:黄离，元吉。

以柔居中乃得正位，黄为中色，人能文明而中正，则美之至极也。又有六五文明之君以顺其德，其能明如此，乃大善之吉也。

象曰:黄离元吉，得中道也。

能成文明乃由中之虚明，故元吉之因，是由其得中之道也。

九三:日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

易有八纯卦，唯离为火于人事之义陈述最细。今九三吾人居下卦之终乃意前明将尽，后明當继之时，人之有始，必有其终，此常道也。智虑通达之人，以顺理为乐且常持之，如不能如此，则有将尽之悲，而日夜恐于死亡，故君子乐天，小人终日恐惧，此处易论生死之道也。

象曰:日昃之离，何可久也。

日已倾，不可久也，能明之人，能求人以继其事，知退而修其身，则可长久。

九四:突如、其来如、焚如、死如、弃如。

九四位，乃言继明之初，承继之意，但阳爻居之，有刚躁但不失中正之意，此非善继者，能知善继之人，始继必有谦让之诚，知顺承前贤之道。今突如其来，已失善继，又刚势凌主，气焰高长故焚如，必招祸害致死，故死如，以众所弃之，故果为弃如。

象曰:突如其来如，无所容也。

诸君试想，人之凌其君，而不顺所承继之前贤，必众弃，天下不容也。

六五:出涕沱若，戚嗟若，吉。

出涕戚嗟，皆形容人忧惧至深。君位以阴柔之才居之，又受于阳刚之在左右，此居尊位之明，能知忧且畏，故能吉。今若自持己才之不足，全然不知惧，必不能得其吉也。

象曰:六五之吉，离王公也。

居上位之吉，乃在明察事理，且以畏惧忧虑之心以持之，可以为吉也。

上九:王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。

阳刚之才居离之终，有刚明至极之状。此方式乃适用之君王出征时，明则足以察邪恶，刚则能断事，施以威行，如此则能去天下之邪恶，此有功也。世上事至刑不足以阻时，必用征伐方法解决，此之时也。去天下之邪恶，如明断之极，则必无所宽宥，此时必取其魁首，始作俑者方是，赶尽诛滅，必有暴残之后悔也。

象曰:王用出征，以正邦也。

君王用此德，则能治其邦国，此刚明至上之道也。

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